Federica Barcellona, "Pudicam ille dixit, ego impudicam": un'ipotesi di commento digitale della contr. 2, 7 di Seneca il Vecchio. Tesi magistrale, Università degli Studi di Palermo (A.A. 2016/17). Relatore: Prof. Alfredo Casamento. Correlatore (cura degli aspetti informatico-umanistici): Prof. Paolo Monella. Edizione critica di riferimento per il testo: Lennart Håkanson, L. Annaeus Seneca Maior, Oratorum et rhetorum sententiae, divisiones, colores. Teubner: Leipzig 1989 (Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana).

Prefazione

La controversia 2, 7 di Seneca il Vecchio si presenta come un unicum nel panorama dell'intera antologia: essa infatti è l'unica declamazione completa che possediamo. Impropriamente chiamato Retore, poiché non sembra aver esercitato la professione di maestro di retorica, Seneca il Vecchio (Cordova, 58/55 a. C.-37/41 d. C.) decise di comporre un florilegio di declamazioni ascoltate nel corso degli anni nelle scholae e lo dedicò ai figli Seneca, Mela e Novato. I motivi che spinsero Seneca a comporre la sua opera, oltre al topos dell'esortazione impartita dai figli, desiderosi di conoscere attraverso i ricordi del padre quei retori che non avevano potuto ascoltare (cf. Sen., Contr. 1.1.2-5: iubetis enim quid de his declamatoribus sentiam qui in aetatem meam inciderunt indicare, et si qua memoriae meae nondum elapsa sunt ab illis dicta colligere.) sono la volontà di preservare la memoria dei migliori declamatori (cf. Sen., Contr. 1.11.1-3: Ipsis quoque multum praestaturus videor, quibus oblivio inminet nisi aliquid quo memoria eorum producatur posteris tradetur.) e soprattutto per emendare i guasti di una tradizione che attribuiva erroneamente o falsificava le sententiae dei retori (cf. Sen., Contr. 1.11.3-7: Fere enim aut nulli commentarii maximorum declamatorum extant aut, quod peius est, falsi. Itaque ne aut ignoti sint aut aliter quam debent noti, summa cum fide suum cuique reddam.). L'impianto dell'opera si presenta con la suddivisione tra i dieci libri di controversiae, ovvero discorso giudiziario che i declamatori pronunciavano in un processo fittizio, e un libro di suasoriae, ossia discorso deliberativo che i retori pronunciavano per consigliare o dissuadere un personaggio mitico o storico in procinto di compiere un'impresa o una scelta. I libri delle controversiae non sono pervenuti interi, tuttavia disponiamo di excerpta per quelli mancanti.

Ho accennato al fatto che la controversia 2, 7 rappresenta un elemento fondamentale all'interno della raccolta senecana: la declamazione appartiene a Porcio Latrone, amico dell'autore e da lui considerato uno dei migliori retori della propria epoca, ed è utile innanzitutto per ricostruire insieme alle testimonianze la figura, per noi perduta, del declamatore; in secondo luogo permette di analizzare sotto molteplici punti di vista il fenomeno declamatorio nel suo complesso. È indubbio infatti che le scholae siano state non solo luogo deputato all'insegnamento della retorica, ma anche alla trasmissione di cultura in senso ampio: mi sono proposta di evidenziare nel mio commento a questo testo i passi in cui si possono rintracciare legami con la novellistica e la letteratura elegiaca, a partire dall'argumentum, che narra come spunto per il caso giudiziario fittizio di una moglie, rimasta da sola dopo la partenza del marito e insidiata da un mercante straniero, che, alla sua morte, lascia un testamento grazie al quale la donna eredita tutti i beni, perché, ci dice il mercator nell'elogio allegato all'atto, è rimasta casta nonostante le sue profferte. Esso presenta infatti numerosi punti di contatto con la fabula milesia, la novella sorta in ambito ionico e diffusasi ben presto a Roma, dove appare in concomitanza ad altri generi letterari (Pepe 1967 offre una disamina della novella all'interno della declamazione, del romanzo, quindi in Apuleio e Petronio, dell'elegia, in Ovidio, della favola, in Fedro). Giova ricordare che gli argomenti, spesso intricati, non piacevano agli antichi per la loro astrusità (cf. Tac., Dial. de or. 35.4-5.2: [...] quales, per fidem, et quam incredibiliter compositae! sequitur autem, ut materiae abhorrenti a veritate declamatio quoque adhibeatur. sic fit ut tyrannicidarum praemia aut vitiatarum electiones aut pestilentiae remedia aut incesta matrum aut quidquid in schola cotidie agitur.), mentre il presente argomento, di cui ho provato a offrire una possibile chiave di lettura, si presenta semplice e lineare nel suo sviluppo: come si vedrà, esso sembra presentare aspetti di una novella quasi compiuta divenuto argumentum di una controversia. Per quanto riguarda gli elementi elegiaci presenti nel testo, rilevati nei luoghi opportuni, essi mostrano che non vi è isolamento tra centri di produzione culturale, ma anzi che vivono e si accrescono in simbiosi, richiamando esperienze diverse e facendole confluire in un unico patrimonio comune. Inoltre la controversia in esame offre chiari elementi di riflessione sociale e culturale a partire dalla concezione di adulterium/stuprum, che coinvolge la donna in quanto preda della sua natura debole, e riflette sulla libertà concessa, sul lusso, su quali siano le regole che il mos maiorum impone alla sfera pubblica e privata, su come si ponga la presenza di uno straniero all'interno di una città, del suo tessuto sociale. Ultima sfera che mi sono proposta di analizzare, mediante le autorevoli testimonianze del De Inventione di Cicerone e dell'Institutio oratoria di Quintiliano, è la controversia come discorso, che obbedisce alle leggi della retorica e si articola alla stregua di un'orazione giudiziaria e che però ne differisce nelle finalità, poiché è pur sempre un pezzo di bravura enunciato non in vista di un'accusa in tribunale: da qui discendono per esempio le imprecisioni riguardo all'ammontare dei beni ereditati. Particolarmente Quintiliano, che conosceva bene la differenza fra schola e forum, è qui spia dei diversi meccanismi che si innescano nelle declamazioni, meccanismi che sono sintomo secondo l'autore di una corruzione, o meglio di una sempre più profonda discrepanza fra l'insegnamento retorico e la sua applicazione nell'oratoria forense: tanti retori sono incapaci di pronunciare un'orazione in tribunale e tuttavia sono abilissimi declamatori (Porcio Latrone ne è l'esempio lampante). Accettando il diverso statuto del fenomeno rispetto all'orazione, possiamo trovare nuove chiavi di lettura della letteratura e della cultura latine.

Forse la parte più innovativa del presente lavoro è l'applicazione di strumenti e metodi computazionali: prendendo spunto da un mondo che si basa sempre più sulle tecnologie per svolgere ogni lavoro nella vita quotidiana, mi sono proposta di creare una versione digitale del mio commento. Ho adoperato come linguaggio di markup (formattazione digitale del testo) l'XML (eXstensible Markup Language), che serve a dichiarare la funzione degli elementi marcati. Ogni file codificato con questo linguaggio deve fare capo a una DTD (Document Type Definition), una particolare tipologia di documento che indica le 'regole grammaticali' che devono essere rispettate all'interno del documento; come qualsiasi linguaggio umano, anche i linguaggi formali hanno una loro grammatica e una loro sintassi: si potrà controllare se il proprio file è ben formato, cioè se rispetta tutte le regole, e se è valido, ovvero se la sua sintassi corrisponde alle regole della DTD. Qualsiasi elemento viene marcato con i tag, etichette che vengono applicate a una parola, a una frase, a una porzione di testo, che descrivono l'oggetto rendendo possibile una classificazione delle informazioni e che possono avere degli attributi, che specificano altre informazioni. I tag devono essere aperti e chiusi, altrimenti il programma di scrittura darà un messaggio di errore. I tag adoperati nella effettiva codifica della declamazione e delle note sono stati essenzialmente di due tipi: uno per marcare le porzioni di testo in base al tipo di contenuto (div con l'attributo @type) e l'altro per marcare le porzioni di testo commentate e le figure retoriche (seg). Il primo è servito per distinguere le divisioni del testo (thema, controversia, commento, introduzione, conclusione, bibliografia). I due usi del tag seg (arbitrary segment), utilizzati per marcare una porzione di testo a discrezione dell'utente, sono differenziati dall'attributo @type e dall'uso di altri attibuti specifici: per i seg che indicavano porzioni di testo commentate ho adoperato i due attributi @n per indicare il numero di righi corrispondente all'edizione Håkanson 1989 e @xml:id per attribuire un identificativo univoco alla parola o alla frase, che poi viene ripresa dall'attributo @target del tag note, all'interno del quale ho scritto le note; per il secondo invece ho usato l'attributo @ana (analysis), grazie al quale ho dato un nome alle figure retoriche che ho individuato nel testo, e @xml:id per attribuire un'identià univoca, in modo tale da riconnettere le figure retoriche con un IRI LOD, cioè con un un indirizzo Internet che rimandasse ad una scheda esterna univoca nel quadro dei LOD (Linked Open Data). Poiché l'XML è un linguaggio di markup dichiarativo, che cioè esprime un'interpretazione precisa, non solo la formattazione, delle porzioni di testo marcate, ho ritenuto opportuno distinguere con i tag: i titoli delle opere (title), le citazioni (quote) con l'attributo @type (a seconda che fossero citazioni antiche o moderne), le espunzioni (surplus) e le integrazioni (supplied) dell'edizione Håkanson 1989, mentre tutte le parole straniere (latine, greche, inglesi...) sono marcate con foreign. Ciò che permette la generazione dei vari file di ouput e visualizzazione a partire dal codice sorgente, è uno script, cioè un piccolo programma costruito ad hoc, che permette nel nostro caso una visualizzazione a schermo e una a stampa e soprattutto la visualizzazione di corsivi, grassetti marcati nel testo. Inoltre grazie allo script è stato possibile effettuare un'analisi statistica delle figure retoriche, disponibile nella pagina "Statistiche".

Commento

[120.1] «Quidam»: Come sottolineato da Pepe 1967, 155-162, alcuni argomenti delle controversiae senecane si ispirano alle novelle prodotte in area ionica, ma perdono la freschezza e la genuinità della pura narrazione di evasione per divenire uno scarno riassunto dei motivi di conflitto tra le parti in causa. Le caratteristiche del genere novellistico sono state rintracciate da Pepe 1967, 34-36 nell'aderenza alla realtà 'borghese' e al rilievo dato agli aspetti umani (differenziandosi dunque dalla fiaba, dal mito e dall'epica, le cui caratteristiche principali sono lo spazio assunto rispettivamente dal meraviglioso e dal divino); e nel suo essere breve racconto di evasione, che non contiene più riferimenti politici e/o religiosi. La trama di questo argumentum presenta motivi che possono essere ricondotti o a un prodotto di un artista particolarmente versato nell'arte della novellistica o a una derivazione da una fonte di gran pregio: la presenza della uxor formosa che, tentata, si mantiene casta e che potrebbe assurgere a exemplum; il motivo del viaggio che viene compiuto sia dal marito (personaggio di poco o nullo spessore) sia dal mercante; l'ambientazione presumibilmente cittadina. Pepe 1967 inoltre afferma che nel chiuso delle scholae dovevano esserci stati dei bravi novellieri, il cui ingegno si è progressivamente inaridito a contatto con un ambiente sterile e perciò novelle degne di questo nome non sono pervenute per incuria. Mi sento di dissentire con lo studioso per una serie di motivi: innanzitutto non possiamo sapere se chi ha composto gli argumenta abbia effettivamente scritto novelle, poiché, a mia conoscenza, non sono pervenute testimonianze di raccolte prodotte in ambito declamatorio, ma questo non vuol dire che non siano esistite e poi il tempo ne abbia cancellato traccia; in secondo luogo le scuole di declamazione presentavano un dibattito culturale ampio e piuttosto vario, se si pensa che sono stati rintracciati stilemi comici, tragici, elegiaci, storici nelle raccolte di Seneca il Vecchio e dello pseudo-Quintiliano; inoltre bisogna prestare attenzione alla funzione che gli argumenta assumono nell'antologia senecana, e cioè di traccia che il maestro forniva per permettere agli studenti di esercitarsi. La funzione 'narrativa', se vogliamo definirla tale, secondo il mio punto di vista non è qui assunta dall'argumentum ma dalla declamazione stessa, che permette al retore di sviluppare una parte della 'storia' tramite l'etopea. Proporrei quindi di non considerare gli argumenta come un inaridimento della novella, ma piuttosto di vedere una sinergia che permette anche a questo genere letterario di far parte della declamazione, senza dimenticare che il nostro punto di vista è basato sulle testimonianze che possediamo e queste costituiscono una minima parte di quanto sia stato dibattuto all'interno delle scholae.

[120.1] «Formosam»: Aggettivi come questo, con valore connotativo e potenzialmente allusivo, erano generalmente evitati dai maestri che sottoponevano gli argomenti agli allievi: da ciò possiamo arguire che la bellezza della donna poteva costituire uno degli elementi romanzeschi di una ipotetica novella (perduta), che ha fornito lo spunto per il thema della controversia.

[120.2] «Peregrinus mercator»: A causare un forte squilibrio all'interno della domus è un personaggio che si pone all'attenzione per la sua condizione sia di straniero sia di mercante. Espressione di una professione redditizia e tuttavia non priva di pregiudizi nel mondo antico, il nuovo arrivato è fortemente connotato per la sua estraneità al tessuto sociale urbano, presso cui presumibilmente si svolge la vicenda. Egli è uno straniero ricco che viaggia per lavoro e per ciò stesso si pone al di fuori della linea di confine rassicurante della civitas; inoltre sfrutta la parola per blandire i clienti e convincerli a comprare le sue merci e può ben usare le sue doti oratorie e le ricchezze accumulate per corteggiare: dunque si presenta sulla scena con una nota stonata, che lo rende immediatamente sospetto agli occhi e alle orecchie di coloro che assistono al dibattimento fittizio.

[120.3] «De stupro»: Come chiarito da Brescia 2012, 34-35 e 2015, 75-76, in latino il termine stuprum indica un rapporto illecito, che si può configurare come extraconiugale oppure tra un individuo di sesso maschile e una virgo o un rapporto omoerotico; nella fattispecie si può rilevare come il significato assunto in questo contesto sia da ricondurre a quello di adulterium, il cui significato viene esplicato magistralmente da Isidoro di Siviglia in Origines 5.26.14 come inlusio coniugi, quod quia alterius torum commaculavit, adulteri nomen cepit. L'importanza di mantenere intatto il legame coniugale e la discendenza fa sì che nella legislazione romana l'adulterio venga ritenuto un crimen commune, compiuto quindi da entrambi gli agenti, e venga dedicato ampio spazio alla necessità di stabilire il grado di colpevolezza della donna o la sua innocenza, se il fatto non sussiste; in caso di comprovata violenza ai danni di una virgo o di un puer (dunque soggetti deboli), il caso riguardava l'intera comunità e veniva rubricato come crimen de vi publica, regolamentato dalla lex Iulia de vi publica, di cui possediamo testimonianze più tarde nelle opere dei giuristi Marciano (14 Institutiones, Dig. 48.6.3.4) e Ulpiano (4 de adulteriis, Dig. 48.5.30 (29).9). Lo stuprum/adulterium è sempre una macchia all'onore del tutore della virgo (il padre) o della matrona (il marito).

[120.3] «Negavit»: L'innocenza della donna viene chiaramente affermata dal maestro che ha elaborato il thema, tuttavia il processo fittizio potrebbe presentare un esito ben differente e la donna potrebbe essere condannata per adulterio.

[120.5] «Ex suspicione»: Il thema ha soprattutto la funzione di esplicare lo status (o constitutio), cioè la questione su cui verteranno le controversiae dei declamatori. Esistono diversi tipi di status con le relative prescrizioni su come debba essere impostato il discorso, nel nostro caso si tratta di una causa coniecturalis, ovvero bisogna stabilire la sussistenza del fatto: se la donna abbia commesso o meno l'adulterio.

[120.6] «Porci»: Fu grande amico di Seneca il Vecchio, il quale lo inserisce nel tetraedum (Contr. 10 Praef. 13), cioè l'insieme dei quattro migliori declamatori dell'epoca (Arellio Fusco, Albucio Silo e Giunio Gallione). La sua fama come miglior maestro di retorica viene testimoniata da Vozieno Montano (Contr. 9 Praef. 3) e da Quintiliano (Inst. 10.5.18). Nacque a Cordova tra il 58 e il 55 a. C. e morì suicida, forse in Spagna, nel 3 o 4 d. C. La sua eloquenza fu sempre appassionata e sostenuta dal suo temperamento vigoroso, ma al tempo stesso limpida e chiara. Tuttavia era nota la sua inadeguatezza al dibattito forense, di cui una testimonianza ci viene fornita dallo stesso Seneca in Contr. 9 Praef. 3, dove Vozieno Montano narra che egli, al momento di difendere un suo congiunto in tribunale, si sentì talmente spaesato da incominciare il discorso con un solecismo e da essere costretto a interrompere, finché non ottenne che la causa venisse spostata dal luogo aperto del foro alla basilica; ciò manifesta la scarsa attitudine dei retori e in particolare di Latrone nel dibattere al di fuori del luogo chiuso della schola.

[120.6] «Quamquam»: Nell'exordium della controversia Latrone veste i panni del marito, che accusa la moglie di adulterio. La finalità dell'esordio è spiegata da Cicerone in Inv. 1.20.1 come oratio animum auditoris idonee comparans ad reliquam dictionem: quod eveniet, si eum benivolum, attentum, docilem confecerit; e, con maggiore pregnanza, da Quintiliano in Inst. 4.1.5: certe prohoemium est quod apud iudicem dici prius quam causam cognouerit possit, uitioseque in scholis facimus quod exordio semper sic utimur quasi causam iudex iam nouerit. L'esordio dunque è per Cicerone il 'biglietto da visita' dell'oratore, che deve presentare per la prima volta la causa ai giudici in modo tale da accattivarsi la loro benevolenza e attirare la loro attenzione; ciò che accadeva nelle scuole di retorica era invece l'esatto contrario: stando alla testimonianza di Quintiliano, poiché la causa era nota dal thema, era possibile che il declamatore saltasse passaggi essenziali della presentazione per giungere già nell'exordium al cuore della causa. Analizzando il proemio dal punto di vista stilistico, si nota un'elaborazione intensa dell'esordio: esso inizia con un entimema, ovvero un sillogismo in cui è sottintesa una delle parti (in questo caso la conclusione). La premessa maggiore è che i costumi della città sono corrotti; la premessa minore è che in questo clima sarebbe naturale vedere adulteri ovunque; la conclusione, taciuta, è che gli ascoltatori potrebbero essere portati a pensare che il marito sia eccessivamente sospettoso.

[121.2] «Nimiam patientiam…»: Secondo Berti 2007, 54, il marito qui sottintende una discolpa dall'accusa di lenocinium, ovvero allontana da sé l'accusa che, secondo la lex Iulia de adulteriis, avrebbe colpito il marito a conoscenza dell'adulterio della moglie, che non avesse preso i provvedimenti necessari. Costituirebbe una giustificazione per la denuncia tardiva: stupito dall'ingente patrimonio acquisito dalla consorte, avrebbe atteso di riprendersi dallo shock di essere tornato in una casa che non riconosce.

[121.4] «Divitem»: L'accusa per adulterio non sarebbe mai stata formulata, se non per le 'prove' materiali dell'ingente lascito del mercante. Viene qui ribadito un topos molto diffuso nell'antichità, ovvero quello dell'avidità femminile: la donna è avida per natura, sempre in cerca di ricchezze da ottenere con la frode. Questo luogo comune lo ritroviamo anche nell'elegia: la donna amata dal poeta è avida ed esosa, poiché gli chiede ricchi doni, che egli non può permettersi; allora la fanciulla cerca un amante in grado di soddisfare la sua fame di ricchezze e abbandona il poeta, in spregio ai vincoli che li legavano. In particolare, notiamo che in Prop. 2.16.15 compare il verbo mercor in riferimento all'acquisto di amore in cambio di munera: Cinzia preferisce un praetor ricco, che la ricopra di doni, al poeta povero, che si chiede quali doni potrebbe mai raccogliere per la sua amata (Prop. 2.16.4). Ma Properzio non è l'unico poeta a sottostare ai capricci della fanciulla: Ovidio in Am. 1.10 lamenta che i munera richiesti dalla donna amata sviliscono il puer Amore. Topos dunque che qui non cessa di esercitare la sua influenza negativa: più avanti nella controversia noteremo altri spunti tratti dal'universo elegiaco.

[121.5] «Peregrinatus sim»: Berti 2007, 54 sostiene che il marito sia anch'egli un mercante, partito per affari. In effetti non viene specificato il motivo della partenza dell'uomo, nel prosieguo si dice semplicemente che col suo viaggio sperava di accrescere il patrimonio: questo concorre ad aggiungere alla declamazione una indeterminatezza, che non sarebbe stata ammessa in un'orazione forense.

[121.6] «Plus ista…»: Volutamente il retore esagera i pericoli che il marito ha dovuto affrontare per terra e per mare, alla ricerca di un guadagno onesto di cui godere con la moglie, mentre ella, restando in casa, come si conviene a una matrona, ha ottenuto una ricchezza maggiore: ciò provoca stupore e sdegno nel marito-Latrone, che ha viaggiato toto mari senza ricavarne il quaestus sperato. La navigazione intrapresa dall'uomo d'affari è connotata positivamente come uno strumento per contrastare l'ozio.

[121.9] «Cum uxore…»: Non solo il marito ha affrontato pericoli tanto immani quanto indeterminati, ma ha scoperto di aver intrapreso una gara con la moglie, di cui egli non era a conoscenza e di cui la matrona risulta vincitrice. Il motivo del silenzio della donna, della sua presunta reticenza a informare il marito, sarà sviluppato nelle parti successive della controversia e verrà usato come ulteriore prova della sua colpevolezza.

[121.10] «Multiplicatam dotem»: La condanna per adulterio veniva sanzionata con la perdita della sesta parte della dote, che veniva trattenuta dal marito. In questo caso, il marito sospetta che, se la matrona venisse condannata, il lascito del mercante sia talmente sostanzioso da permetterle una vita agiata. Inoltre anche qui si può notare che Latrone dà una vaga idea dell'ammontare complessivo della dote: in un processo reale si sarebbe parlato di cifre e di beni, che qui non possono essere nominati.

[121.12] «Dives amator»: Il topos elegiaco del dives amator è ben presente nel discorso di Latrone. L'amante ricco, che ricopre di doni la fanciulla amata, è antagonista del poeta squattrinato e compare in numerose elegie per beffare il rivale. Lo ritroviamo per esempio in Tib. 1.5.47-48, dove il poeta lamenta che i voti pronunciati per la salute dell'amata sono stati vani per lui ma forieri di speranze per il rivale, che adesso gode del favore di Delia grazie alla callida lena, la mezzana che insegna all'allieva gli artifici per sedurre i corteggiatori ricchi. Non solo Tibullo, ma anche Properzio cade vittima dell'avidità della sua Cinzia, che in 2.16 segue un praetor ricco e ottiene in cambio doni ricchissimi e preziosi, che mai il povero poeta potrà contraccambiare se non con i suoi carmi. Con l'eccezione del personaggio della lena, troviamo presenti nella controversia i topoi elegiaci che segnano il distacco della fanciulla dall'amante-poeta squattrinato: la matrona rappresenta la donna che cede all'avaritia e accetta la corte del sollicitator, il mercante impersona il dives amator che si procura il favore della moglie, e infine il marito svolge il ruolo del tipico amante elegiaco, povero e deluso dall'avidità della sua amata. Certo è che il cultus, costituito generalmente da tessuti raffinati (le vestes Coae di Prop. 4.5.57), vasellame, oro, argento e pietre preziose (cf. Tib. 2.3.49-58), che attrae le donne (e in particolare le fanciulle cantate nelle elegie), è indicato solo genericamente dal retore come ricchezza che sommerge il marito innamorato, prostrato dalla rottura dei patti d'amore (credo di potervi ravvisare una punta di sarcasmo). Mi sembra chiaro che Latrone abbia attinto al lessico elegiaco e alle situazioni offerte dalla poesia amorosa, riproponendo nella declamazione topoi riconoscibili a un occhio attento; quale sia il grado di conoscenza dell'universo elegiaco del declamatore, non sono in grado di determinarlo.

[121.14] «Quae»: Comincia qui la narratio, che si estende per l'intero paragrafo. A proposito di questa parte del discorso Cicerone in Inv. 1.28 scrive: Nunc de narratione ea, quae causae continet expositionem, dicendum videtur. oportet igitur eam tres habere res: ut brevis, ut aperta, ut probabilis sit. La sua testimonianza è a mio avviso una delle più esaurienti: oltre a fornire sinteticamente le nozioni principali, come riportato sopra, l'arpinate estende la sua descrizione nei paragrafi 28-30. La caratteristica precipua della narratio è la brevitas, che porta l'oratore a riassumere i fatti principali in modo tale che, anche se ci fosse qualcosa di non detto, si potrebbe intendere facilmente dal discorso (Inv. 1.28.10). La chiarezza postulata da Cicerone va intesa sia come chiarezza espositiva sia come narrazione ordinata degli eventi, che deve rispettare l'ordine cronologico dei fatti. L'ultima peculiarità riguarda le prove che devono essere fornite (Inv. 1.29.10-20): l'oratore realizzerà una descrizione oggettiva del luogo del reato, dell'opportunità, dei mezzi, delle cariche pubbliche ricoperte dalle parti e soprattutto egli deve essere in grado di conformare la situazione alla natura di coloro che intentano il processo, ai costumi del popolo e infine all'opinione degli ascoltatori. Tornando al nostro caso, la narratio è estremamente breve per diversi motivi: la vicenda si svolge interamente durante l'assenza del marito ed egli ne viene a conoscenza solo successivamente; e anzi l'unica prova che può sostenere la sua argomentazione è l'eredità ricevuta dalla moglie. Non mancano di certo nel discorso del declamatore le caratteristiche individuate da Cicerone ed esaminate in precedenza: è breve, limpida e, fatta salva l'ovvia assenza delle cariche pubbliche che una donna e uno straniero non avrebbero mai potuto ricoprire, sono presenti le descrizioni dei costumi del mercante e dell'opportunità, dei mezzi, del 'movente' del reato ipotizzato.

[121.14] «Scio»: La narratio si apre con una reticentia: il marito tace i precetti impartiti alla moglie alla partenza, perché facilmente intuibili agli ascoltatori o perché ormai resi vani dalla situazione contigente.

[121.15] «Adulescens formosus…»: Il marito-Latrone mette in evidenza alcune caratteristiche del mercator: è un bel giovane, ricco, sconosciuto nella non meglio precisata città in cui si svolge la vicenda. Pur non avendo mai visto il rivale (nell'argomento è specificato che il mercante è deceduto prima del suo ritorno), egli ne delinea un ritratto che enfatizza qualità poste solamente al negativo: la sua bellezza è speculare a quella della matrona; la sua ricchezza è fonte di sospetto perché finalizzata alla corruzione dei mores; inoltre egli è escluso dal tessuto sociale urbano e ulteriormente spinto ai suoi margini dalla descrizione esagerata del declamatore. In poche, impietose parole il retore cerca di condurre il suo uditorio nella squalifica del rivale.

[121.16] «Nimium liberae…»: Nelle culture antiche la presenza di un tutor, che svolge il ruolo di custode delle donne poste sotto la sua tutela, era fondamentale per arginarne la libertà, che poteva sfociare in un'assoluta sfrenatezza a causa della natura debole e viziosa. D'altronde l'opposizione buona/cattiva matrona è esemplarmente incarnata da quella Lucrezia/regiae nurus, la cui vicenda è nota. L'assenza del marito è stata sfruttata come argomento difensivo dalla pars altera, di cui abbiamo notizia dagli excerpta (Contr. excerpta 2.7): sine viro fuit: hoc maritus peccavit. La scarna sententia ha come fine quello di redistribuire le responsabilità a favore della matrona.

[121.18] «Interrogate rumorem»: Latrone spinge i giudici a interrogare il rumor, che, come dotato di vita propria, si è diffuso in città e costituisce la prova più schiacciante dell'adulterio. D'altronde la possibilità di ricorrere ai rumores è prescritta da Cicerone in Inv. 2.46, dove l'oratore consiglia di servirsi delle dicerie unitamente alle quaestiones e ai testimonia (Inv. 2.46.5). Quintiliano in Inst. 5.3 dà una vivida descrizione delle partes che adoperano i rumores e la fama nelle loro orazioni: naturalmente una pars se ne servirà come indicazione del consensum civitatis et velut publicum testimonium; mentre la pars altera lo bollerà come un discorso infamante, cui malignitas initium dederit, incrementum credulitas.

[121.21] «Nam causam…»: Come rilevato da una nota precedente per l'exordium (cf. 120.6 Quamquam), anche la narratio è caratterizzata dalla brevità proprio perché le cause erano già note dal thema e dunque non era necessario dilungarsi oltre il dovuto.

[121.22] «Tempus est»: Alla narratio segue l'argumentatio, che si estende dal pr. 3 a metà del pr. 9. Essa è il cuore dell'orazione, in quanto l'oratore argomenta in difesa o in accusa. Si suddivide in due parti: la confirmatio, in cui il patronus dimostra mediante prove la validità della sua argomentazione, e la reprehensio, in cui controbatte alle possibili obiezioni della pars altera. Come Cicerone illustra in Inv. 1.34.10-11, la confirmatio si basa su due tipi di argomentazioni: una ex personis, in cui si passano in rassegna la famiglia, i beni e il comportamento dell'assistito e/o dell'accusato; l'altra ex negotiis, che concerne propriamente i fatti del dibattimento. La reprehensio vera e propria è assente nel discorso di Latrone, tuttavia è rintracciabile in alcuni passi (pr. 5 e 8). La sua assenza, testimoniata da Seneca il Vecchio (cf. Contr. 10.5.12), è una caratteristica propria della schola, poiché i retori erano soliti declamare una volta sola; nel foro invece l'accusatore doveva parlare due volte (actio prima e secunda) e ciò gli permetteva di concentrarsi nel primo caso sul proprio discorso e nel secondo sulla confutazione della pars altera.

[121.22] «Concedo mulierem»: Comincia qui una lunga argomentazione, che il retore conduce attraverso una precisa parte del discorso, la descriptio. È Quintiliano a testimoniare la sua nascita all'interno delle scholae (cf. Inst. 4.3.2.2: natum ab ostentatione declamatoria) e a classificarlo come una pratica deleteria che stava infettando anche il foro; alcuni retori infatti erano soliti inserire forzatamente le descriptiones nelle loro declamazioni e soprattutto nei luoghi meno opportuni. Capitava anche che fossero dei pezzi di bravura, che potevano circolare indipendentementemente dalla declamazione in cui erano inserite. Nel nostro caso, Latrone si dimostra abile a inserire una descrizione di matrona virtuosa e una dell'opposto, utili a definire nell'uditorio i parametri con cui la moglie deve essere giudicata.

[122.3] «Matrona»: La descrizione della matrona domiseda costituiva il prototipo a cui ogni donna sposata doveva conformarsi. Latrone cita una serie di luoghi comuni, come il rivolgere lo sguardo a terra o l'essere accompagnata da una schiera di donne, la cui veneranda età avrebbe dovuto inculcare rispetto anche nel libertino più impenitente; inoltre, come rileva Lentano 1998, 118 (nota 29) in necessaria resalutandi vice, sia al ius osculi, la consuetudine che prevedeva che i parenti maschi fino al sesto grado baciassero una donna sulla bocca.

[122.12] «Prodite»: L'altra faccia della descriptio è costituita dal prototipo della cattiva matrona, il cui atteggiamento, il modo di parlare, il modo di vestirsi sono spie della propria disponibilità all'adulterio. La scelta di Latrone è stata quella di impiegare la sua consumata arte per condurre l'uditorio ad assentire: nessuno avrebbe potuto respingere le due descriptiones, poiché condotte sul piano generale dei mores e perciò condivisibili. Berti 2007, 63 fa notare che vi è una coincidenza tra i precetti di Ovidio e la descriptio della matrona impudica: in Ars 3.421-424 il poeta consiglia di esaltare in pubblico la bellezza, rimarcando anzi l'impegno che una donna dovrebbe profondere nella cura del proprio aspetto fisico (cf. Ars 3.423-424); e se poco prima (Ars 3.101-102) aveva esaltato il cultus dell'epoca presente, in Ars 3.513-514 enuncia il rovesciamento del prototipo della matrona perfetta, delineato anche da Latrone nel paragrafo precedente, suggerendo con forza il comportamento da adottare: Spectantem specta, ridenti mollia ride: / Innuet, acceptas tu quoque redde notas. Più che rintracciare contatti con il mondo elegiaco, credo che l'argomentazione di Latrone si basi sul convicium saeculi, quell'insieme di luoghi comuni sull'epoca presente, inevitabilmente deteriore rispetto al passato.

[122.18] «Internuntium»: Comincia un nuovo paragrafo che concerne propriamente il comportamento della moglie: l'uditorio, preparato opportunamente dalle descriptiones di atteggiamenti comuni alle donne pudiche e a quelle impudiche, potrà essere in grado di decodificare i segnali lanciati dal retore-marito sull'impudicizia della moglie. Latrone pone come realtà, tramite la sequenza dei perfetti indicativi, ciò che non sembra essere effettivamente accaduto: grazie a questo espediente il declamatore enuncia programmaticamente come la moglie avrebbe dovuto comportarsi. Se infatti una donna bella non può non essere soggetta alle attenzioni dei sollicitatores, la sua condotta irreprensibile è manifesta soprattutto da un atteggiamento di totale chiusura. La moglie avrebbe dovuto fare flagellare l'internuntius e implorare il marito assente: questo è ciò che ci si aspetta da una matrona pudica e, come rivelano le parole del declamatore, ciò non si è verificato, perché nessuno si sarebbe azzardato a ritornare dopo un'accoglienza del genere.

[123.3] «Impudicissima spe…»: Torna qui il topos dell'avidità femminile in un crescendo di domande retoriche, che sono rivolte direttamente alla matrona (da notare l'uso della seconda persona singolare). Il marito chiede infatti con chi si sia lamentata e la mancata risposta non può che produrre argomenti sull'impudicizia della donna: il silenzio, che vedremo essere una componente fondamentale del codice etico femminile, viene qui interpretato come un artificio per ottenere un premio più grande. Il semplice aver detto di no, che ritorna con lo stesso verbo dell'argumentum, nego, da solo non basta se non è accompagnato dalla fiducia che la moglie ripone nelle capacità del marito di proteggere dall'iniuria la propria casa.

[123.7] «Miserrimus»: La sententia Miserrimus omnis saeculi maritus ha un forte sapore icastico; il paragrafo si conclude con l'amara notazione che l'adulterio non sarebbe stato svelato, se il mercator non avesse lasciato una traccia così consistente nel testamento. Torna nuovamente il silenzio come spia di un comportamento scorretto: la donna non ha rivelato le attenzioni, di cui era oggetto, al marito, mentre il mercante manifesta la sua passione con un documento pubblico, quale è il testamento.

[123.12] «Rogata stuprum…»: Ho accennato al silenzio come codice etico prettamente femminile, adesso analizzerò la questione attenendomi al caso presente. Brescia 2012, 43-44, a proposito della controversia in esame, nota che sembra rovesciato il suddetto codice di comportamento: la studiosa rileva infatti che l'invito del marito a denunciare lo stuprum contrasta col silenzioso modello femminile incarnato da Lara/Tacita. La storia della ninfa Lara, che, a causa dell'uso scorretto della parola, viene privata della lingua da Giove e non può denunciare la violenza subita da Mercurio, viene narrata in Ov. Fasti 2.571-616 e costituisce il paradigma a cui una matrona deve attenersi per l'uso corretto della parola e del silenzio. Sembra quasi che il marito abbia qui inserito una deroga in questo codice di comportamento, tuttavia si tratta soltanto di una deroga parziale: se è vero che una donna deve osservare il silenzio per mostrare la sua pudicitia, è altrettanto vero che la sua voce può essere udita tramite quella del tutore legale (il padre o il marito), che hanno l'obbligo di salvaguardare l'onore della figlia e/o della moglie (il caso di Lucrezia è emblematico).

[123.14] «Quid»: Utilizzando la figura della praeteritio, Latrone finge di non voler menzionare i beni che la moglie ha ereditato, ma richiama l'attenzione su di essi: non a caso il paragrafo si è aperto con l'esortazione a esaminare il census della donna, la prova più evidente dell'adulterio; nella domus l'ingente eredità ha sommerso i beni e lo stesso marito, che non riesce più a riconoscere la propria casa. La praeteritio è inoltre adoperata perché non possono essere passati in rassegna beni che in realtà non esistono, per cui viene superata la difficoltà di dover inventare il patrimonio ereditato. Da rimarcare è anche l'uso dell'avverbio: secondo l'Oxford Latin Dictionary s. v. singillatim è composto dall'aggettivo singuli + la desinenza -im e ha il significato di one by one, singly, separately. Insieme alla variante singulatim, è attestato nella letteratura latina sin da Plauto (Trin. 881) e adoperato nell'accezione di 'enumerare singolarmente e separatamente' (cf. Iust. Digesta Iustiniani 4.6.26.9.4: nec singillatim enumerari potuerunt [scil. casus]).

[123.16] «'sola heres…»: Il lessico utilizzato è quello del diritto privato riguardo la dichiarazione dell'erede (o degli eredi). Seguono nella declamazione di Latrone le motivazioni, per cui il mercator ha deciso di nominare la matrona come unica erede: grazie all'anafora, il retore ripercorre i tre tentativi di seduzione, che vengono ripresi e ampliati dalla scarna notizia del thema, e integra il pudicam repperi dell'argumentum con l'impossibilità del mercante di indurre la donna all'adulterio. Saranno tre le riletture del testamento del mercante, che in una climax ascendente ampliano il concetto che Latrone vuole imprimere nelle menti degli ascoltatori: il mercante, libertino impenitente ormai acclarato, non ha il diritto di parlare a proposito della pudicitia.

[124.1] «Ex testamento…»: In un rovesciamento di prospettiva, il marito annuncia che, in procinto di morire, le sue ultime volontà potrebbero essere accompagnate da un elogio, che non può che ricalcare paradossalmente quello del mercator: viene così a delinearsi una situazione paradossale in cui un adulter è più affidabile del marito. L'ironia sottesa all'intero paragrafo prepara in realtà a quella manifesta del prossimo. Si è già rimarcato nella nota precedente che l'espressione sola heres esto (123.16) ricalca la constitutio heredis del testamentum per aes et libram, che, come Amelotti 1966 puntualizza per la struttura dei testamenti ritrovati nelle province (soprattutto in Gallia e in Egitto), ricalca il linguaggio sacrale del diritto, che dunque si pone per la sua ritualità nel solco della legislazione romana più arcaica (ad esempio le Leggi delle XII Tavole). Sviluppatasi dalla mancipatio familiae, attraverso cui il redattore trasferiva il patrimonio a un fiduciario deputato ad adempierne le ultime volontà, il testamentum per aes et libram,la più diffusa forma di testamento in età classica, influenza grandemente la società latina, che, riprendendo le tesi di Champlin 1989, vive la lettura di un testamento come un fenomeno di aggregazione sociale; lungi quindi da essere un semplice atto privato, la lettura di un testamento comportava un sistema di attese per cui la comunità si riconosce non tanto nella semplice trasmissione di beni, quanto nell'atto simbolico dell'eredità e partecipa con chi è stato degno di essere menzionato nel testamento.

[124.3] «'sola heres…»: L'anafora riporta immediatamente l'uditorio alla lettura del testamento, che si configura come ultima e definitiva condanna dell'elogio contenuto in esso. Tutto il paragrafo presenta una forte ironia: il marito si chiede se il mercante non avesse mai avuto una madre, una sorella o una parente pudica e se forse vagava per città straniere alla ricerca di una donna che fosse emblema della pudicitia. E la conclusione non può che essere una sola: l'intero testamento non è valido, perché l'elogio è inconsistente. Champlin 1989, 203, citando tra le altre testimonianze la presente controversia, rileva che l'inserimento di un elogio in un testamento non è infrequente. Questa pratica viene ricondotta dallo studioso al fatto che in generale il testamento è l'espressione più autentica del modo di sentire di un cittadino romano: la menzione di amici e parenti nelle ultime volontà costituisce un modo per rinsaldare e testimoniare i vincoli di amicitia e di parentela; o al contrario, il diseredare un erede naturale (in particolare un figlio) era motivo di squalifica pubblica (cf. Ulp., Dig. 29.3.2: tabularum testamenti instrumentum non est unius hominis, hoc est heredis, sed universorum quibus quid illic adscriptum est: quin potius publicum est instrumentum).

[124.14] «'ego viro…»: Berti 2007, 74 (nota 2) sostiene che questa fosse un'espressione idiomatica, facente parte dei mores: si ribadisce con una sola sententia quel sistema di valori rovesciato dalla presenza estranea di un mercante straniero. Testimoniata da numerose epigrafi funerarie, l'espressione idiomatica ha un suo riscontro anche nella letteratura: degno di nota è il rispecchiamento straniante operato da Ovidio in Ars 1.579-580, in cui anche l'amante deve piacere al marito.

[124.15] «Scribam»: Latrone, con scaltrezza e abilità consumata, inserisce qui una figura testamenti: fingendo di scrivere il proprio testamento, il marito conclude la lunga argomentazione inserendo in un testamento fittizio i punti cardine della declamazione; la moglie viene diseredata, perché, essendo stata molto amata durante l'assenza del marito, non ha rispettato il legame coniugale, ma anzi, amata da un mercante straniero, ha accettato un'eredità che ha infamato lei e la casa. Si chiude così la struttura circolare iniziato dalla prima ipotetica lettura del testamento del peregrinus mercator e finalizzato alla squalificazione dei beni e soprattutto di un elogio, che non ha mai avuto valore.

[124.18] «Vos»: Si conclude qui l'argumentatio: dopo aver presentato le tre letture del testamento del mercante e la propria versione di marito, ingannato e deluso, il retore si rimette alla decisione degli ipotetici giudici; Latrone ha condotto il suo pubblico verso una presa di posizione prima contro la donna e poi del mercante.

[124.20] «Unus»: L'ultimo paragrafo, mutilo delle battute finali, si presenta problematico: Fairweather 1981, 254 ritiene che faccia ancora parte dell'argumentatio, mentre Berti 2007, 75 pensa che si tratti dell'epilogo. Sarebbe utile a tal proposito analizzare la testimonianza di Cicerone, che in Inv. 1.98.1 spiega cosa sia l'epilogus o conclusio: Conclusio est exitus et determinatio totius orationis. haec habet partes tres: enumerationem, indignationem, conquestionem. L'enumeratio consiste nella raccolta di tutti gli argomenti dell'orazione sotto un solo aspetto, in modo tale da rinfrescare la memoria dei giudici (Cic., Inv. 1.98-100.12); l'indignatio è quella parte in cui l'oratore convoglia un forte sentimento di ostilità verso la pars altera o il reato contestato (Cic., Inv. 1.100.13-106.1); la conquestio consiste nella captatio benevolentiae rivolta ai giudici (Cic., Inv. 1.160.3-109.30). Se si analizza l'ultimo paragrafo, si può notare che la ripresa dell'argomento della pudicitia viene a una conclusione naturale: la donna onesta è solamente colei che non fa parlare di sé. Il cambio di tono, che dalla concitazione dell'argumentatio passa a uno più disteso, unito alla disamina di Cicerone sulla conclusio, farebbero propendere per la tesi di Berti 2007, 75: con tutta probabilità questo paragrafo esplicava l'enumeratio, dunque mancherebbero gli ultimi due elementi indicati da Cicerone per poter leggere la declamazione completa.

Conclusioni

Giunti al termine dell'analisi, è tempo di tirare le somme. La controversia 2.7 è certamente uno dei documenti più importanti di cui disponiamo per un'analisi approfondita del fenomeno declamatorio, esaminato attraverso molteplici aspetti, stilistici, letterari, culturali e sociali in senso ampio. È importante sottolineare che questi prodotti delle scholae, pur con le dovute differenze, si inseriscono sul solco della tradizione formale, sancita dal De Inventione di Cicerone. Come abbiamo visto, infatti, le parole del testo ciceroniano inquadrano perfettamente la controversia. Purtroppo la perdita della parte finale non permette di gettare luce sull'epilogo, di cui non possediamo che uno stralcio, con tutti i problemi che esso non ha mancato di suscitare. Ho già espresso la mia opinione in proposito, suffragandola con il testo ciceroniano sull'epilogus (Inv. 1.98-109.30 per l'intera dissertazione sull'argomento). Ritengo probabile che la parte incompleta appartenga proprio alla conclusio, per cui la declamazione è quasi completa, fatto che contrasta con le declamazioni presenti nell'opera senecana: esse non sono riportate per intero, ma sotto un solo thema vengono analizzati le sententiae, le divisiones e i colores di tante controversiae pronunciate da altrettanti retori. Non sappiamo perché proprio questa declamazione sia completa, ma forse la profonda amicizia tra Seneca e Latrone potrebbe aver giocato un ruolo nella trascrizione e conservazione di una sua declamazione. Inoltre manca il commento dell'autore allo stile di Latrone e della controversia: gli excerpta non forniscono indicazioni in proposito, quindi non possiamo sapere se la parte mutila contenesse o meno le considerazioni di Seneca. Si può però avanzare una riflessione sui molteplici aspetti, già messi in risalto nelle note di commento. Un elemento di novità rispetto al quadro delineato dall'arpinate nell'ambito dell'oratoria, è la presenza della descriptio: le descrizioni nascono, secondo Quintiliano (Inst. 4.3.2.2), dall'ostentazione declamatoria, da un vitium che permea la schola e infetta il foro; esse infatti sembrano più dei pezzi di bravura, che il maestro inserisce per ostentare la popria abilità e non per migliorare la qualità della controversia. Le descriptiones di Latrone invece sono funzionali a condurre l'uditorio ad assentire all'argomentazione.

Non solo però l'aggiunta di parti del discorso rispetto a un'orazione forense, ma è soprattutto la codifica delle figure retoriche, realizzata mediante il tag @seg con l'attributo @ana e visualizzata tramite colori diversi per ogni figura retorica, a rendere ancora più manifesto il modo in cui il declamatore si serve degli schemata per rafforzare la sua argomentazione. Le figure del silenzio (reticenza, preterizione) hanno lo scopo di tacere ciò che potrebbe nuocere (maggiormente il fatto che la moglie ha rifiutato per tre volte le profferte del mercante) e contemporaneamente richiamare l'attenzione sui due protagonisti del misfatto, la matrona e il mercator; le allusioni sono chiaramente percepibili dal lettore. Le anafore richiamano la sua attenzione sui concetti cardine della argumentatio: la pudicitia (cf. 124.3-5), la sfrontatezza del mercante (cf. 123.17-18 e 123.21-22), l'amore del marito (cf. 124.10-11). I punti di contatto tra altri generi letterari e il fenomeno declamatorio, evidenziati nelle note di commento, si inquadrano in un clima di sinergia che coinvolge le scholae e il mondo intellettuale. Se già dall'argumentum, come abbiamo visto, possiamo ritrovare elementi di una novella, da cui potrebbe derivare il thema, più consistenti invece sono quelli tratti dall'elegia. Naturalmente la presenza del legame coniugale al posto dell'amore elegiaco espressamente extraconiugale è una delle più vistose differenze, ma altri elementi permettono di ravvisare dei punti di contatto: anzitutto la forte passione del marito (cf. 124.16 adamata est); il mercante è apostrofato come dives amator (cf. 121.2), il ricco che con la sua sfrontatezza tenta di sedurre la matrona; l'oggetto della passione, una donna avida che con i suoi artifizi cerca di ottenere maggiori ricchezze (cf. 123.2-3). Le influenze con l'elegia non possono che indicare un clima culturale che durante l'Impero è permeabile alle influenze della schola e, viceversa, le scuole di declamazione erano rette da uomini colti, magari in contatto con le novità letterarie dell'epoca; desidero ricordare che due tra i maggiori poeti elegiaci dell'età augustea, Tibullo e Properzio, sono contemporanei di Latrone, in quanto il primo nacque tra il 50 e il 55 a. C. e morì nel 19 o 18 a. C, mentre il secondo nacque tra il 49 e il 47 a. C. e morì presumibilmente nel 15 d. C. Ritengo dunque probabile che un contatto con la produzione elegiaca ci sia stato, spie evidenti sono state rintracciate nel testo. Le controversiae nascono da opposizioni: un caso giudiziario, seppure fittizio, è tale perché esistono due parti venute a contesa; la declamazione ha l'opportunità di esaminare i contrasti all'interno della società e della cultura latine, perché, presentando spesso casi limite, forzano il retore a riflettere sui meccanismi sottesi ad esempio al contrasto tra marito e moglie, tra padre e figlio, tra matrigna e figliastro. Qui troviamo la contrapposizione tra matrona pudica e impudica, tra marito e moglie, tra ricchezza guadagnata con fatica e ricevuta in eredità. I modelli sottesi alla declamazione di Latrone vengono ricavati dal mos maiorum, per cui viene tratteggiata la figura della matrona irreprensibile sulla scorta del mito di Lara/Tacita: la matrona pudica è quella che usa moderatamente la parola e non fa parlare di sé. La gara di accrescimento delle ricchezze della domus, che ha visto la moglie vincitrice, oppone il tema di una ricchezza onesta, che è la base dei modesti beni del marito. Cosa risulta determinante nelle parole del retore? Il mos maiorum acquista forza, diventa l'archetipo su cui porre un aspetto di vita quotidiana, perché di questo si sta parlando nella controversia, di una disputa all'interno della familia, in cui il pater familias cerca di proteggere i suoi diritti. Altro tema importantissimo è il testamento: poco attento agli aspetti legali, se non per la menzione della formula legale con cui si designavano gli eredi, il declamatore si sofferma sul'elogium del mercante. Secondo Champlin 1989, non era insolito apporre motivazioni alla constitutio heredis, anzi era una pratica usuale, tanto che la stessa parola designava appunto una clausola che specificava il carattere dell'erede; lo studioso cita proprio la nostra controversia come esempio, poiché il mercante loda la pudicizia della donna. Abbiamo visto che Latrone rovescia questa lode, squalificando il giudizio del mercante; ciò colpisce in profondità tutto il sistema del testamento, momento della vita del civis Romanus in cui la vita privata e la vita pubblica si incontrano in un momento di sincerità, dove si possono dare giudizi positivi o negativi sugli eredi o sui diseredati. Ultimo aspetto è la codifica. Essa è stata utile a saggiare come la tecnologia possa aiutare a strutturare un commento a un testo in maniera tale da poter far coesistere entrambe le versioni, quella a schermo e quella a stampa. Una differenza sostanziale è la possibilità di codificare in un unico sistema-edizione complesso prospettive analitiche diverse. Ritengo che ancora si potrebbero migliorare gli strumenti a disposizione dell'utente, soprattutto per snellire il processo di codifica e per creare uno strumento ancora più duttile, che risponda alle esigenze più varie di chi studia e desidera cimentarsi di volta in volta in un argomento diverso.

"Pudicam ille dixit, ego impudicam": un'ipotesi di commento digitale della contr. 2, 7 di Seneca il Vecchio

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